Peut-on devenir étranger au monde? À cette question, Hartmut Rosa répondrait par l’affirmative. Martin et Gabriel tentent cette fois de comprendre comment le contexte socio-économique peut modifier notre rapport au temps au point de nous aliéner, c’est-à-dire de rompre le lien qui nous unit au monde.Références :S. Bellezza, N. Paharia et A. Keinan, « Conspicuous Consumption of Time: When Busyness and Lack of Leisure Time Become a Status Symbol » in Journal of Consumer Research, 44:1, Juin 2017, 118-38.Rosa, Hartmut (2012), Aliénation et accélération : vers une théorie critique de la modernité tardive, Thomas Chaumont, trad., La Découverte.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=185099&Succ=000Rosa, Hartmut (2020), Rendre le monde indisponible, Olivier Mannoni, trad., La Découverte.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=786857&Succ=000Rosa, Hartmut (2018), Résonance : une sociologie de la relation au monde, La Découverte.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=786857&Succ=000Rosa, Hartmut (2022), Pédagogie de la résonance : entretiens avec Wolfgang Endres, Isis von Plato, trad., Le Pommier.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=786857&Succ=000S.A. (2015), « How Fast is Technology Accelerating » in The Atlantic. En ligne:https://www.theatlantic.com/sponsored/prudential-great-expectations/how-fast-is-technology-accelerating/360/
Pourquoi et comment les femmes sont-elles devenues « l’autre » dans l’histoire du monde, comme en philosophie d’ailleurs? Pour répondre à cette question, Martin et Gabriel puisent ici dans l’œuvre de Simone de Beauvoir, existentialiste et féministe ayant laissé une trace indélébile sur la pensée et les sociétés humaines. Pour Beauvoir, « la féminité » – lorsque pensée comme « essence » ou encore, comme « nature » – a servi à déterminer le destin des femmes, enfermant ces dernières dans une altérité dont il a fallu réclamer l’émancipation. Mais ici, nos philosophes sont confrontés à leur propre situation. Peuvent-ils sortir d’un privilège qu’ils incarnent involontairement, alors même qu’il est question pour eux de penser les propos d’une autrice féministe? Doivent-ils s’autoriser à en parler, alors qu’ils devraient peut-être se taire?Références :Beauvoir, Simone de (1976). Pour une morale de l’ambiguïté; suivi de Pyrrhus et Cinéas. Gallimard.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=31596&Succ=000Beauvoir, Simone de (2014). Le deuxième sexe. Gallimard.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=674972&Succ=000Butler, Judith (2012). Trouble dans le genre : le féminisme et la subversion de l’identité. La découverte.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=609358&Succ=000Sartre, Jean-Paul (1977). L’être et le néant : essai d’ontologie phénoménologique. Gallimardhttps://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=27606&Succ=000Sartre, Jean-Paul (1996). L’existentialisme est un humanisme. Gallimardhttps://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=183070&Succ=000
D’où vient cette responsabilité que nous ressentons parfois envers les autres – et que l’on refuse souvent d’assumer? Dans cet épisode, Gabriel et Martin passent de la question de la mort de soi et des autres à celle de savoir s’il est possible de vraiment comprendre l’autre alors qu’il ou elle est pourtant face à moi. Pour Emmanuel Lévinas, penseur de l’altérité, le rapport à l’Autre est toujours constitutif de ma propre subjectivité, de mon propre rapport à moi-même. Qu’y a-t-il donc de l’autre en moi?Références :Levinas, Emmanuel (1980). Éthique et infini : dialogues avec Philippe Nemo. Livre de poche.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=740368&Succ=000Levinas, Emmanuel (1994). Humanisme de l’autre homme. Livre de poche.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=41036&Succ=000Levinas, Emmanuel (1961). Totalité et infini : essai sur l’extériorité. Martinus Nijhoff.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=56355&Succ=000Levinas, Emmanuel (1993). Dieu, la mort et le temps (établissement du texte, postface et notes par Jacques Rolland). Grasset.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=41037&Succ=000Levinas, Emmanuel (1986). Autrement qu’être ou au-delà de l’essence. Martinus Nijhoff.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=14846&Succ=000
Survit-on à sa propre mort? Dans cet épisode, Martin et Gabriel reçoivent Étienne Diotte, professeur de philosophie au Collège Jean-de-Brébeuf et lecteur assidu de l’œuvre de Platon. À travers le Phédon, un dialogue mettant en scène la mort tragique de Socrate buvant la cigüe, Platon tente de justifier la croyance en l’immortalité de l’âme et atteint en quelque sorte les limites de ce qui nous est accessible par la raison – mais aussi peut-être, de l’espérance humaine.Références :Laërce, D. (1999). Vies et doctrines des philosophes illustres (traduction dirigée par M. O. Goulet-Cazé). Livre de poche.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=51130&Succ=000Platon (2016). Apologie de Socrate; Criton (introduction, notes et traduction par L. Brisson). GF-Flammarion.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=682207&Succ=000Platon (2007). Gorgias (présentation et notes par C. Garneau; traduction par E. Chambry). Éditions CEC.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=1618968&Succ=000Platon (1952). Phédon (traduction par M. Meunier). Albin Michelhttps://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=30923&Succ=000Platon (1989). Phèdre (traduction par L. Brisson). GF-Flammarion.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=18999&Succ=000Musique et ambiances : Martin Desrosiers
Peut-on rater sa mort? Gabriel et Martin rencontrent ici le stoïcisme romain, pour lequel la mort doit être comprise comme le test ultime de la vertu incarnée – ou non – par l’individu. Ici comme dans l’épicurisme, la mort ne doit pas être crainte, mais pour une tout autre raison : nous devons nous exercer au détachement face à ce qui est hors de notre contrôle. En ce sens, la mort serait l’œuvre de toute une vie.Références :Cicéron (2019). De la vieillesse : Caton l’Ancien (traduction par M. Cochereau et H. Parent). Éditions Allia.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=973797&Succ=000Laërce, D. (1999). Vies et doctrines des philosophes illustres (traduction dirigée par M. O. Goulet-Cazé). Livre de poche.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=51130&Succ=000Marc-Aurèle (1992). Pensées pour moi-même; suivi du Manuel d’Épictète (traduction par M. Meunier). GF-Flammarion.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=40816&Succ=000Sénèque (2015). De la brièveté de la vie (traduction et postface par X. Bordes). Mille et une nuits.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=672792&Succ=000Sénèque (1944). De la providence; De la constance du sage; De la tranquillité de l’âme; De l’oisiveté (traduction de R. Waltz). Les Belles lettres.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=51798&Succ=000Sénèque (2015). Lettres à Lucilius : anthologie (notes et postface par C. Morana; traduction par J. Baillard). Mille et une nuits.https://portail2.brebeuf.qc.ca/REGARD_NET/Pages/Front/Detail/Detail.aspx?NoBnq=4&CleInterne=672778&Succ=000Musique et ambiances : Martin Desrosiers